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内容摘要：　國防部進一步表示，為表彰中華民國雲南反共救國軍的忠烈事蹟，除製頒紀念章、後裔證明及協助泰北地區墓園修繕外，也將製作壯烈戰史及迎靈紀實影片

國防部進一步表示，為表彰中華民國雲南反共救國軍的忠烈事蹟，除製頒紀念章、後裔證明及協助泰北地區墓園修繕外，也將製作壯烈戰史及迎靈紀實影片

海康威視稱其產品「沒有『後門』」，也沒有蓄意在程式語言留下漏洞，並稱其相信所有使用其裝置的英國地方政府部門早已給它們的攝影機安裝更新。《廣角鏡》的調查從兩個頭號品牌中找出了多項資安漏洞。

IPVM總監康納・希利（Conor Healy）形容這是「海康威視給自己的產品開後門」。在2021年8月至2022年1月之間，該組織向英國不同公共機關提出了4510項《訊息自由法》申請。他說：「這些統統都十分依賴遠端監控，因此要是你有能力去干擾它，你就能在千里之外製造混亂，而不費吹灰之力。資安專家擔憂，這些鏡頭有被利用為屠城木馬，搗亂電腦系統，繼而觸發內亂的潛在可能。數千英里之外，一位駭客在看著他打的每一個字。

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他們掌握每個家族清單，一個村落一個村落的屠殺，許多村民被斬首、絞殺、剝皮、燒死或者心臟被挖出。知識菁英創造出來的民族歷史敘事只是理念的材料，不一定能驅動平民的民族認同。到了一九七○年，只剩下一種現代民族性的概念在波蘭社會運作：「每個波蘭人都必然是波蘭公民，都屬於波蘭族裔，而且很有可能是一位羅馬天主教徒。為了解釋結果為何發生，無法預期的事件、政治領袖的人格、政治決策、強權間的競爭和運氣等因素都很重要。

知識菁英對歷史的選擇性挪用構成了現代民族的核心。這些貴族可能來自立陶宛、波蘭或者今天烏克蘭的首都基輔，但是他們的共同語言是波蘭語。

這塊土地上原是各處住著波蘭人和烏克蘭農民，結果這些從小相處的鄰居玩伴，卻成為彼此族群清洗的對象。但是知識菁英以語言和歷史想像出來的這些民族，他們之間的政治爭議轉瞬即帶來慘痛的後果。但是波立聯邦兼容並蓄的傳統和文化，卻和這些民族主義格格不入。它是近代歐洲版圖最遼闊的王國，涵蓋了今日的立陶宛、波蘭、烏克蘭和白羅斯，統治和兼容了多種語言、族群和宗教。

二、現代世界的民族認同，主要仰賴歷史，而不是仰賴傳統或文化。波立聯邦的貴族公民階級共同組成了波蘭民族（Polish Nation），稱呼自己為波蘭人。他創辦的《文化》（Kultura）雜誌，洞燭機先，早在蘇聯瓦解前四十年就一點一滴地深刻改變了波蘭人對東部邊界的看法。在近代歐洲，屬於什麼階級、信仰什麼宗教，比說什麼語言、屬於什麼族群重要許多。

史奈德的英雄也包括了冷戰時期流亡巴黎的波蘭知識分子耶日．吉德羅伊奇（Jerzy Giedroyć）。倖存者的記憶留下難以述說的恐懼和傷痛。

他的作品無比壯闊和深邃，波蘭人、立陶宛人和白羅斯人競相把他當作自己最偉大的民族詩人。」如果現代的波蘭人遇到十七世紀的波蘭人，必然會對彼此稱呼的「波蘭人」瞠目以對。

文：陳嘉銘（中央研究員人文社科中心副研究員） 【導讀】那些多麼令人傷心的民族主義 十六到十八世紀的「波蘭立陶宛聯邦」是個迷人的政治體系。因為歷史偶然性和個人能動性扮演重要的角色，社會科學家很難用民族主義通則掌握這本書。在納粹德國占領期間，納粹發給每個人身分文件，強制註明了民族身分，平常渾沌的身分被強暴地區分開來，而且常常張冠李戴。在十九世紀，知識菁英想像出了以語言族裔為基礎的現代波蘭人、立陶宛人和烏克蘭人。但是密茨凱維奇的精神故鄉是波立聯邦，不是讓他陌生的現代波蘭、立陶宛或白羅斯。史奈德提出了三個精彩的論點回應這三個問題： 一、歷史案例的具體細節很重要

但是在一九四○年，這個區域的人們卻都接受了「一塊土地只屬於一個民族，每個人只會正好屬於一個民族」這樣的觀念。波蘭也以族群清洗報復，並在二戰後展開「維斯瓦行動」，強制烏克蘭人遷徙，射殺許多不配合的烏克蘭村民。

為了解釋結果為何發生，無法預期的事件、政治領袖的人格、政治決策、強權間的競爭和運氣等因素都很重要。但是密茨凱維奇的精神故鄉是波立聯邦，不是讓他陌生的現代波蘭、立陶宛或白羅斯。

多數農民沒有清楚的族群身分，說不同語言的人常住在一個村落，一起長大、一起務農。在近代歐洲，屬於什麼階級、信仰什麼宗教，比說什麼語言、屬於什麼族群重要許多。

因為波蘭語在這個區域被認為是唯一可以寫出優美詩歌、精確法律和哲學語言的文明語言。三、粗暴的政治力量和苦難經驗讓人民成為民族。他的作品無比壯闊和深邃，波蘭人、立陶宛人和白羅斯人競相把他當作自己最偉大的民族詩人。密茨凱維奇就是他們的拜倫和歌德。

為什麼僅僅在一百五十年間，民族這樣的身分範疇就發生如此重大的改變？ 提摩希．史奈德（Timothy Snyder）將這本書分成了三個部分，對這個區域提出三個意義重大的叩問：「民族是在何時出現？族群清洗為何發生？國家之間的宿怨又要如何化解？」過去也有歷史學家試著回答這些大問題，但是他們宏觀敘事，往往缺乏史奈德掌握幽微細節的歷史敏感度。它是近代歐洲版圖最遼闊的王國，涵蓋了今日的立陶宛、波蘭、烏克蘭和白羅斯，統治和兼容了多種語言、族群和宗教。

到了一九七○年，只剩下一種現代民族性的概念在波蘭社會運作：「每個波蘭人都必然是波蘭公民，都屬於波蘭族裔，而且很有可能是一位羅馬天主教徒。史奈德提出了三個精彩的論點回應這三個問題： 一、歷史案例的具體細節很重要。

倖存者的記憶留下難以述說的恐懼和傷痛。這些民族主義只能跳過波立聯邦，忽略傳統和文化，回到真實性不明的中古世紀，建構自己的民族敘事。

在納粹德國占領期間，納粹發給每個人身分文件，強制註明了民族身分，平常渾沌的身分被強暴地區分開來，而且常常張冠李戴。一次大戰後，帝俄瓦解，波蘭和立陶宛擺脫政治壓迫，各自成立民族國家。它們不只和社會及人口因素一樣重要，甚至更加重要。現代民族想像帶來解放、瘋狂和苦難，最後也是它幫助人民走過此世最艱難的過程。

這個區域接下來發生的多次族群清洗或者強制遷徙，這些文件將決定每個人的生死。」既是被害者也是加害者，逼得這塊土地的人們不得不去記憶某些事，遺忘某些事，不得不去主張正當性和悼念某些事，凡此種種讓人民終究成為民族。

這些貴族可能來自立陶宛、波蘭或者今天烏克蘭的首都基輔，但是他們的共同語言是波蘭語。一個小區域常有多種族群混居。

數量龐大的貴族階級擁有廣泛的法典化的政治權利。在十九世紀，知識菁英想像出了以語言族裔為基礎的現代波蘭人、立陶宛人和烏克蘭人。